|
Что формирует духовный облик и жизненный путь личности:
семья? воспитание и окружение? образование и наставники? социальные условия и
эпоха. Джефферсон мыслил, а подчас и поступал вопреки интересам плантаторской
верхушки. Что повлияло на его позицию?
Молодой
виргинский плантатор Томас Джефферсон выдвинулся в число лидеров
патриотического движения за четыре – пять лет до провозглашения независимости.
В 1774г. он опубликовал анонимно – но об авторстве его было хорошо известно –
блестящий памфлет “Общий обзор прав Британской Америки”. О Джефферсоне узнали в
других колониях. Он был избран делегатом I, а затем и II
Континентального конгресса. В июне 1776г. 33-летнему виргинцу поручили
составление Декларации независимости. Огромная популярность Декларации
независимости способствовала закреплению славы духовного вождя революции. Но о
такой славе грезили и другие “отцы – основатели”. Молодой, энергичный, он
воплощал юность революции и американской нации. Да, декларацию мог писать
только он: это был его, а не Адамса и не Франклина звёздный час. Декларация
независимости свидетельствовала о широкой начитанности, смелой мысли и
блестящих способностей Джефферсона. На языке высокой ивместе с тем доступной
простому люду прозы он лаконично изложил революционное кредо Просвещения: “Мы считаем
самоочевидными следующие истины: все люди сотворены равными и все они наделены
правами, к которым принадлежит жизнь, свобода и стремление к счастью…”
Ещё
в своём первом обращении
к патриотам – “Общем обзоре
прав Британской Америки”,
Джефферсон выносил на их рассотрение новую тему –
демократические преобразования в Северной Америке. Он принимает сторону
неимущих и малоимущих в центральном для исторических судеб вопросе – аграрном.
Аграрная мечта Джефферсона приобретает более конкретные черты с началом
революции. В 1776г. он предлагает виргинской ассамблее проект конституции
штата, согласно которому все незанятые земли становятся общественным достоянием
и используются исключи-тельно для бесплатного наделения каждого неимущего
участком в 50 акров. Выступая за устранение контрастов во владении земельной
собственностью и её прогрессивным налогообложением, Джефферсон никогда не
определял, каким должен быть её максимум. Не был он и сторонником радикального
уравнительства: “Я сознаю, что равное
распределение собственности неосуществимо”.
Предложения
Джефферсона серьёзно ущемляли интересы рабовладельцев: блокировали им доступ к
свободным западным землям, о которых они грезили во сне и наяву. Здесь уместно
возвратится к вопросу начала главы: что оформило элитарное мышление
Джефферсона, что побудило его пренебречь интересами своего класса и создать
программу будущего фермерской Америки? В его мировоззрении отразились и воплатились
противоречившая американская реальность и та удивительная историческая эпоха, в
которую он жил, – эпоха, заслужившая название Века Просвещения, Века Разума,
Века Революций.
Джефферсон, развивая демократические
идеалы, шёл вместе с тем на всевозможные компромис-сы с плантаторами. Которые
уже через год после начала революции добилась распродажи западного земельного
фонда. Под напором буржуазно-плантаторных кругов, Джефферсон отказывается от
идеи бесплатного наделения всех неимущих
минимумом земельной собственности. Поражением для Джефферсона закончились его
столкновения с плантаторными верхами в вопросе о рабстве. До 1776г. в
патриотическом движении не раздалось ни одного открытого голоса в защиту
рабства. При первом же обсуждении вопроса о рабстве в Континентальном
конгрессе, выяснилось, что южные плантаторы, извлекавшие прибыль из
работорговли, сочли излишним пункт, осуждавший негритянс-кую неволю, и
вычеркнули его. Но постепенно распространялась мысль, что рабство существует и
сохраняется исключительно по вине
английской короны. Её разделял и Т. Джефферсон, писавший: “Отмена у себя
рабства – величайший предмет желаний в колониях”. Одновременно в Виргинии,
родном штате Джефферсона, конвент, обсуждавший билль о правах и конституцию
штата, реши-тельно возразил против положения: “Все люди сотворены равными”. Несколько позднее виргинские суды объявили,
что утверждение Декларации независимости об естественном равенстве людей не
распространяется ни на свободных негров, ни на рабов. Также, суды выступали за
высокий ценз, Джефферсон же настаивал на предоставлении права голоса всем
взрослым свободным белым мужчинам. Кроме того, он требовал одобрения
конституции и любых сколь-либо важных законов на основе прямого народного
волеизъявления.
Существенные изменения претерпела
трактовка Джефферсоном и другими американскими просветителями права на
революцию и ниспровержения неугодного правительства, провоглашённое в
Декларации независимости. Джефферсон не исключал вообще возможности
вооружённого выступления народных масс, более того, на основе анализа опыта
восстания Шейса он приходит к к важным обобщениям: возможность защиты народом
США своих прав является показателем демократизма политической системы, а не её
слабости; в конфликте “народ - правители”
всегда прав народ и его восстания помогают выявить и устранить злоупотребления
властей.
Американские просветители, как и их европейские единомышленники, верили
в утверждение по мере реализации провозглашённых ими принципов “царства
разума”. Подобно европейским просветителям, они
не подозревали, что провозглашённое ими “царство разума было не чем
иным, как идеализованным царством буржуазии”.
|
