|
С конца 70-х годов XIX века в
социологии П.Л. Лаврова ведущее положение
заняла проблема социальной психологии -
психологии "толпы". Изучая эту
проблему, он преследовал две цели: во-первых,
осуществить анализ психологических
особенностей поведения индивида в группе и
массе людей для выяснения психологического
механизма воздействия индивида на массу; во-вторых,
проанализировать роль социальной среды в
формировании психологии массы и индивида.
Выдвижение на первый план проблем
социальной психологии в работах Лаврова
было инициировано значительными
достижениями в изучении психологии народов
в трудах Спенсера, Бокля, а также социально-политической
средой внутри России, развитием движения
народничества.
Неудачи, постигшие народников,
побудили Лаврова к изучению психологии
масс, поиску средств психологического
воздействия личностей на народ. При этом
Лавров писал, что толпа - это масса народа,
"способная увлекаться примером...
высокоблагородным или низким, или
нравственно безразличным". Лавров
рассматривает толпу как особую общность,
основанную на сходстве психической реакции
и поведения, и приводит большое число
примеров, убедительно доказывающих, что
люди в толпе объединены психическо-эмоциональной
связью, а их поступки не ограничены
этическими или правовыми нормами. Чаще
всего происходит деиндивидуализация
личности, и толпа действует на основе
подражания. Толпа опасна, она может
защищать отечество, но и убивать невинных
людей.
Творчество социолога П.А. Лаврова
(1828-1900) - значительное событие в русской и
европейской культуре. Лавров был
разносторонне одаренной личностью:
математиком, историком, антропологом,
философом, литературоведом, публицистом и
социологом. Социологию (обществоведение)
Лавров относил к разряду
феноменологических наук, ставя ее в один
ряд с геометрией, механикой, группой физико-химических
дисциплин, биологией, психологией и этикой.
Если учесть размах и глубину мышления
Лаврова, то можно предположить весьма
основательную аргументацию такого рода
утверждений. Именно широта знаний
позволила ученому, по мнению П. Сорокина,
указать на многое из того, что при его жизни
оставалось незамеченным или выглядело
парадоксальным и лишь спустя годы
привлекло внимание социологов. Что
касается психологической ориентации П.Л.Лаврова,
то наибольшее внимание он уделял проблемам
соотношения между социологией и историей,
предмету и методу социологии, теории
прогресса, роли государства в жизни
общества, а также роли личности в истории.
Определяя социологию как науку,
исследующую формы проявления, усиления и
ослабления солидарности между
сознательными органическими особями, П.Л.
Лавров включал в структуру предмета четыре
элемента: "животные общества", в
которых вырабатывалось в достаточной
степени индивидуальное сознание;
существующие типы человеческого общежития;
общественные идеалы, на основании которых
человек надеется создать справедливое и
солидарное общество; практические задачи,
вытекающие из стремления личности
осуществить свои идеалы .
Уделяя огромное внимание
разработке концепции личности, Лавров, как
и Михайловский, считал человека центром
социального развития общества,
рассматривал личность в "ее
психологических данных". Именно этот
подход придавал социологии П.Л. Лаврова
психологическую направленность. Лавров
стремился выяснить, от чего зависит
поступок человека, понять глубинное
содержание фактора социального прогресса.
В свете этого он выделяет четыре
побудительных причины деятельности
личности: обычаи, аффекты, интересы и
убеждения. При этом ведущими он считал
интересы, в которых отражается два вида
потребностей: основные и временные. Одни
интересы порождают "экономический строй",
другие - "политический". В своей
совокупности они все направлены на
солидарность.
П. Л. Лаврову очень не повезло на
русской почве. Высылка в Вологду, бегство
его за границу, где скоро он стал во главе
революционного издательства, членство в «Интернационале»,-все
это долго делало самое имя его в России
запретным. Важнейшие произведения Лаврова,
если появлялись в России, то лишь под
разными чужими именами. Полное собрание его
сочинений впервые стало выходить в свет уже
после революции 1917-го года... Даже биографии
Лаврова более или менее солидной не
существует до сих пор. Философская оценка
Лаврова очень долго была тоже
неблагоприятной для него, многим его
творчество представлялось совершенно
неоригинальным, эклетическим. Только с
появлением большого сборника о Лаврове (Петербург,
1862), где ряд авторов дал превосходные статьи
о социологии Лаврова, мнение о нем стало
медленно изменяться. Однако, и до сих пор
его творчество в целом остается
неизученным.
Лавров развивался в тех же
приблизительно духовных условиях, как и
Чернышевский,-и для Лаврова, как и для
Чернышевского, основным и определяющим
принципом познания и творчества была «научность»,
научный критицизм. Но Чернышевский очень
рано ушел в публицистику, которая усилила в
нем элементы острой и поспешной критики
современности, отодвинув в сторону его (бесспорное)
философское дарование. В Лаврове же его
яркая революционная деятельность
нисколько не понижала его научной
осторожности и вдумчивости. Лавров
несомненно был подлинным социологом , но
его со всех сторон стесняла не публицистика,
а именно его ученость, - при том ученым был
он настоящим, с огромной эрудицией и
разносторонними интересами. Его можно
сближать с Г. Спенсером, с В. Вундтом по
широте синтеза и основательности его
познаний, - но в его «полупозитивизме» очень
определенно выступает и его
социологический дар, стесненный, но не
подавленный поклонением науке.
Что касается биографии Лаврова ,
то, как уже было упомянуто, она остается
доныне неразработанной. Остановимся на
наиболее важных событиях его жизни.
|
